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縣境苗族稱過春節(jié)為”魯釀銩”,意即過客家年。據(jù)老輩人們說,縣境苗家過客家年是近八九十年來才興的,尤以四十年多年來才逐漸盛行。但一些居住邊遠(yuǎn),不與漢族雜處的村寨,如翁腳、方白、交下、東杠一代則不過春節(jié)。有的村寨過春節(jié),但并不如過苗年隆重,如排羊、臺(tái)盤等地區(qū)便是。過春節(jié)比較熱鬧的地區(qū)是城郊、施洞、革東這些與漢族毗鄰而居的村寨。這些地區(qū)苗族過客家年,完全是向漢族學(xué)習(xí)而來。因而春節(jié)一些儀式也向漢族學(xué)習(xí),如貼對聯(lián)、十五玩龍燈,耍獅子等等便是。春節(jié)期間,這些地區(qū)的苗族,凡與漢人有交往的都興相互拜年。互相請酒,民族友愛關(guān)系得到體現(xiàn)。

凡過客家年的村寨各家照樣祭祖,吃團(tuán)年飯。初一互相拜年,吹笙、打鼓、唱歌跳舞、斗牛、捕鳥、打獵、后生游方等等。完全和過苗年一樣,只是在熱烈程度上稍差而已。但是,苗族過春節(jié)雖然仿照漢族而來,可又不完全按照漢族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行節(jié)日活動(dòng),有些規(guī)矩和禁忌也不同于苗年。如年三十晚上,有的老年人要用黃豆來測雨水,方法是:用一截稍比黃豆大的竹管放進(jìn)十二粒黃豆(代表十二個(gè)月)。然后加水;到正月十五過小年時(shí)(即元宵節(jié)),再取出觀察,第幾粒黃豆泡脹,第幾月的雨水就好,反之為干旱。屆時(shí)要設(shè)法防患。大年初一清晨,要觀察天色和鳥叫,預(yù)測吉兇征兆,如哪邊天的天色好,說明那個(gè)方向今年的收成好;喜鵲叫,宜于養(yǎng)雞;烏鴉叫,宜于養(yǎng)鴨。吃飯時(shí),還要占卜物價(jià),其法用一糯米飯和一片豬肉同時(shí)丟在地上給狗吃,如狗先吃飯,說明今年糧食價(jià)高,應(yīng)多種糧食;如狗先吃肉,說明今年肉價(jià)高,應(yīng)多養(yǎng)豬。這都是苗族人們從事農(nóng)耕生活而產(chǎn)生的心態(tài),其動(dòng)機(jī)是完全可以理解的。

春節(jié)期間,亦有忌諱。如婦女在大年初一二不能舀米、紡棉花、掃地,舀米,會(huì)把雨水嚇跑;紡花,會(huì)把雨水車到別處去,造成干旱;掃地會(huì)把銀寶掃除等等。

苗族舞龍噓花,是臺(tái)江縣苗族同胞鬧元宵的一項(xiàng)民間傳統(tǒng)習(xí)俗。其淵源可追溯到苗族臺(tái)江定居后有近千年歷史。

每年從農(nóng)歷正月初五開始,臺(tái)江市民群眾就準(zhǔn)備著手編扎龍燈。龍燈分為“草龍”“亮龍”和“硬龍”三種。草龍,當(dāng)?shù)厮追Q草靶龍,用稻草編制而成;亮龍,俗稱節(jié)節(jié)龍,用彩繪布編制而成,民間認(rèn)為是漢族的龍,硬龍,用篾條扎制而成,民間認(rèn)為是當(dāng)?shù)孛缱宓凝垺Ｃ磕暝?jié)的舞龍噓花,驚險(xiǎn)火爆,壯觀激烈,被稱為“勇敢者的游戲”。

2014年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄

“二月二敬橋節(jié)”是臺(tái)江苗族圍繞“人丁繁衍、延續(xù)種族”這條主線形成的具有悠久的歷史、固定的儀式,呈現(xiàn)“主觀利己、客觀利他”特色的、集中體現(xiàn)的苗族的生育觀、人口觀和“公德觀”等傳統(tǒng)觀念意識(shí)的重要“人神同娛”節(jié)日。“二月二敬橋節(jié)”包括以“酬神、娛神”為主要目的的“節(jié)日禮儀”和以“娛人”為主要目的“集會(huì)活動(dòng)”兩個(gè)板塊。

對世界上所有的民族來說,企盼“人丁興旺、種族延續(xù)”是“人”的“再生產(chǎn)”的最終目的。苗族也一樣,“人丁興旺、種族延續(xù)”是“人的再生產(chǎn)”最高理想和最大愿望,也是苗族“橋文化”產(chǎn)生的根本動(dòng)力。

苗族認(rèn)為,“橋”是“接引”那些欲“投胎轉(zhuǎn)世”的“靈魂”們“轉(zhuǎn)世”的最佳“通道”,也是實(shí)現(xiàn)“人丁興旺、種族延續(xù)”目標(biāo)的最現(xiàn)實(shí)的“橋梁”。在苗族看來,每年“龍?zhí)ь^,萬物醒”,“轉(zhuǎn)世投胎”的“靈魂”也開始“尋找出路”的農(nóng)歷二月初二這一天,艱子的人家,要架設(shè)“接引”那些“投胎轉(zhuǎn)世”的“靈魂”的“橋”以“引進(jìn)人才”,因此,臺(tái)江苗族“架橋”多在農(nóng)歷二月初二這一天。

苗族不僅重視“架橋”,而且對那些祖先早已架設(shè)并已經(jīng)“引進(jìn)”許多“人才”的“橋”也“頂禮膜拜”,因此,每年農(nóng)歷二月初二這一天都要到“橋”上祭祀,“酬謝”這“接引”來許多人的“橋”,久而久之形成了“二月二敬橋節(jié)”。

苗族“二月二敬橋節(jié)”的“節(jié)日禮儀”板塊中,主要“酬神、娛神”儀式有三:其一是用公雞一只、一籃五彩糯米飯、數(shù)斤米酒、三條煮熟的鯉魚由巫師做巫事“敬橋”,其二是修葺和裝飾橋,其三是“派發(fā)紅蛋”。其中,“派發(fā)紅蛋”不僅給“橋”派發(fā),也給自家的小孩派發(fā),還要給路過的路人派發(fā)。

在以“娛人”為主要目的“集會(huì)活動(dòng)”板塊里,活動(dòng)有斗牛、賽馬、跳蘆笙、踩銅鼓和游方等活動(dòng)。

從形式上看,苗族“二月二敬橋節(jié)”是為“利己”而舉行的節(jié)日活動(dòng),具有“主觀利己”的動(dòng)機(jī),但在客觀實(shí)際上,經(jīng)常修葺和保護(hù)交通要道上的橋梁,確實(shí)為路人提供了有利的條件,達(dá)到“客觀利他”的實(shí)際效果。

“二月二敬橋節(jié)”是臺(tái)江苗族傳承民族文化的有效載體,是臺(tái)江苗族模塑民族心理的最佳平臺(tái)。在節(jié)日里,苗族的祭祀文化、禮儀文化、歌舞文化、服飾文化、飲食文化都得到最充分的展示。通過祭祀文化、禮儀文化、歌舞文化、服飾文化、飲食文化的充分展示,年輕一代從中得到有效的熏陶和洗禮,使苗族的祭祀文化、禮儀文化、歌舞文化、服飾文化、飲食文化得到有效的延續(xù)和傳承,在民族文化傳承過程中,民族心理得到有效的模塑。

苗族姊妹節(jié)是每年農(nóng)歷三月十五至十七日在施洞、老屯以年輕女子和后生為主體的傳統(tǒng)婚戀的一種節(jié)日聚會(huì)方式,世人譽(yù)稱為東方最古老的情人節(jié)。

苗族姊妹節(jié),苗語叫“壟嘎糧”,“壟”意為吃,“嘎”意為飯,“糧”意為了確姊妹、朋友之聚的心愿。以苗族青年女子為中心,以邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂婚等主要活動(dòng)內(nèi)容,是一個(gè)情與愛邀約的節(jié)日,是一幅人類情愛生活的風(fēng)俗畫卷,同時(shí)也是展示多姿多彩的苗族歌舞服飾藝術(shù)和豐富厚重的苗族文化底蘊(yùn)的一個(gè)盛會(huì)。

節(jié)日中,當(dāng)?shù)氐墓媚飩兇┥鲜⒀b,游客會(huì)被邀請入席品嘗苗族的“百家飯”,在享用那風(fēng)味獨(dú)特的菜肴時(shí),苗族的姑娘和小伙子們一邊喝歌一邊熱情向客人敬酒。“游方”場上,激越嘹亮的飛歌,此起彼伏,混合交響,游客往往會(huì)陶醉于這三三兩兩情歌繚繞之中,就像回到童話的世界里,那男女主人公的情話故事便在眼前的春光中回蕩……對遠(yuǎn)道而來的客人,姑娘們總是熱情相邀到家作家,吃“姊妹飯”,對歌“游方”。兩三天交往告一段落時(shí),大膽的年輕游客開始向自己中意的苗妹要“姊妹飯”,接受五彩糯米飯團(tuán)傳達(dá)的信息,姑娘們落落大方,借物傳“情”,爽快地把早已用竹籃、繡帕盛的五彩“姊妹飯”贈(zèng)予對方,令乘興而來的游客應(yīng)接不暇,流連忘返。

在苗族生涯里,不管遷徙到何處,這種古風(fēng)遣俗在歷史發(fā)展中固定成了一種方式,由婦女集體策劃、集體主持、集體參與,集體傳承,由母親口傳心授給姑娘,由大的傳給小的,并以固定的時(shí)間聚會(huì)形式,一代一代的傳承至今天。

苗語稱“掐仰勇”(Qiab Niangx Wongx)。清澈碧透的清水江從臺(tái)江、施秉交界的蔥翠山間流過,給座落在兩岸的村寨留下了一個(gè)美麗而曲折的故事,留下了一個(gè)歡樂的節(jié)日——龍舟節(jié)。獨(dú)木龍舟是中華大地龍舟文化的一枝奇葩,遨游于清水江上的獨(dú)木龍舟乃臺(tái)江施洞所獨(dú)有,其兩排人站立劃橈的姿勢和裝束亦為華夏大地所罕見。從采木到鑿舟,從下水到競渡,其程序都有相關(guān)的儀規(guī)、禁忌和傳說,無不表現(xiàn)出一種古老而神秘的苗族文化氣息。

關(guān)于龍舟節(jié)的來歷,有一個(gè)生動(dòng)傳奇的故事:兩千多年前,老屯榕山有一位老人,名叫購報(bào)(苗名),一天,他帶著獨(dú)生子去巴拉河打魚,父子倆來到巴拉河下游距巴拉河村約500處的水塘中,購報(bào)正在撒網(wǎng)打魚時(shí),一條大龍突然從水塘中冒出,一口咬住站在船尾的小孩,迅速地拖進(jìn)水里。購報(bào)潛入水中的龍洞,找到了龍巢,看見一條長龍正盤旋酣睡,他的孩子已被龍咬死,當(dāng)作枕頭墊睡。孩子身上已長了三塊鱗片,購報(bào)知道孩子不久就要變成龍了,就悄悄返回洞口,潛回水岸。為了替孩子報(bào)仇,他天天砍柴。砍了兩個(gè)月的柴后,他就把柴堆到龍洞口內(nèi),然后用火鐮點(diǎn)火,用柴把龍巢燒了起來。火在龍洞里燒了三天三夜,天黑了九天九夜,牛無法上山吃草,人無法上山做活。到了第九天,清水江對岸的勝秉寨有一位婦女點(diǎn)起火把,帶著小孩去河邊洗菜、挑水。這位婦女正在洗菜時(shí),她的小孩將扁擔(dān)放在水面,扁擔(dān)在水面上漸漸漂流。小孩隨著扁擔(dān)的漂流,嘴里有節(jié)奏地喊著“咚咚哆!咚咚哆”,隨著小孩的喊聲,天漸漸地亮了。天亮了以后,勝秉寨的人們發(fā)現(xiàn)清水江邊躺著一條死龍。消息傳出后,施洞地區(qū)沿江村寨的村民都前來分割龍肉,勝秉割得龍頭,塘壩割得龍身,平寨割得龍頸,老屯稿仰村割得龍脊,楊家寨割得龍的肚子……。晚上,龍托夢給各寨的寨老說:“我殺死了老人的孩子,老人將我燒死,我罪有應(yīng)得,但愿各村老少行好,用樹子做成我的樣子,每年在江河上劃上幾天,我愿為大家興云作雨,使施洞地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登”。于是各寨的寨老集中商議,確定各村寨都修龍船,在江上劃上幾天,以求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。并根據(jù)各村分得龍肉部位的顏色,打造成象征性的不同顏色的龍舟,其中最典型的有兩只:因?yàn)槭┒礂罴艺值谬埖膬?nèi)雜,所以龍舟的龍頭全部染成綠色;老屯稿仰村分得龍脊,人們認(rèn)為這是鬼神的象征,是一種不吉利的東西,故以龍頭全部是紅色。為此,每年龍舟節(jié),人們從不允許稿仰村的龍舟劃到施洞清水江河段。開始,定于每年農(nóng)歷五月五日劃龍舟慶賀,于是并有了端午節(jié)劃龍舟之說。但是舉辦了幾年以后,人們認(rèn)為,五月初五正值春耕農(nóng)忙,不便過節(jié),于是各寨寨老相約在塘壩村召開表決大會(huì),會(huì)上初步形成共識(shí)。會(huì)議決定將龍舟活動(dòng)的日期延期20天,即5月25日。表決會(huì)議時(shí)各參會(huì)寨老見解不同,爭論激烈。塘壩的寨老威望最高,提出龍舟節(jié)5月25日、26日、27日都在塘壩舉行。巴拉河沿岸村寨寨老要求安排一天在老屯榕山舉行,芳寨寨老要求在芳寨舉行一天,平寨、平兆、六河等寨老也有同樣的要求,最后決議:5月25日在塘壩舉行,26日在榕山和六河同時(shí)舉行,27日在芳寨舉行。因平寨和平兆兩村失寵于會(huì),沒有得到安排。于是平寨私自搶先在5月24日舉行,而平兆干脆棄權(quán)淘汰,仍按原來的5月初5過節(jié),于是施洞地區(qū)形成了不同地點(diǎn)和日期舉行獨(dú)木龍舟活動(dòng)的習(xí)俗,但以農(nóng)歷5月25日在塘壩村河段舉行的最為隆重。

龍舟節(jié)是施洞地區(qū)苗族人民的一個(gè)盛大集會(huì),迄今已有兩千多年的歷史。龍舟古樸碩大,別具一格,舟身用三根高大杉木掏空而成,中間一根獨(dú)木為母舟,直徑約70厘米,長約24米,兩邊各置一根直徑約50厘米,長約17米的子舟,下水時(shí)用竹篾將三根并列扎成一排,裝上精雕細(xì)刻的五彩龍頭。龍頸上掛滿寨中的姑媽舅爹饋贈(zèng)的鴨鵝,舟上有女婿送來的豬、羊等。每條龍舟載三四十人,都是從寨中挑選出來的成年男子。母舟前方坐有四個(gè)人:第一個(gè)坐在龍舟與龍頭連接處,背朝前方,負(fù)責(zé)吶喊助威和靠岸撐船;第二個(gè)是一個(gè)中老年人,背朝前方,負(fù)責(zé)鳴放銃炮,制造聲勢;第三個(gè)是一個(gè)寨中人氣比較旺盛的寨老,稱為鼓主,背朝前方,身穿一套綠色長袍,外套一件黑色馬夾,頭戴一頂特大博士帽,負(fù)責(zé)敲鼓;第四個(gè)是一個(gè)十來歲的男孩,身著銀裝,頭戴銀冠,負(fù)責(zé)敲鑼。其余的水手分成兩排站在兩只子舟上,略顯弓箭步式兀立劃橈。有三位老人獨(dú)排站在母舟的尾部,負(fù)責(zé)掌握龍舟的方向。水手一律身著紫色家織布衣和藍(lán)色布褲,腰扎一條織花釘上銀泡的腰帶,頭戴插著三根如鳳冠銀片的馬尾斗笠,古樸而整潔,競渡時(shí),鑼鼓喧天,舟上人員隨著劃水的節(jié)奏齊聲大喊“嗨——嗨”,氣勢磅礴,扣人心弦。

龍舟下水時(shí)有一個(gè)下水儀式。在農(nóng)歷5月20日至23日期間,施洞地區(qū)的龍舟都紛紛被村中的青壯男人抬到河壩,清洗捆綁并裝上龍頭。比賽當(dāng)天,龍舟出發(fā)前,每村寨在龍舟附近的河沙壩放一張四方桌,桌上有一升米,米上點(diǎn)有三柱香,放十二元錢,請一個(gè)巫師手提一只白公雞站在桌邊念巫詞,招集山神、樹神、祖宗前來保佑龍舟平安比賽,平安回歸。龍舟比賽結(jié)束后,巫師又用同樣的方法歡送山神、樹神、祖宗。

施洞地區(qū)的獨(dú)木龍舟節(jié)被譽(yù)為“返樸歸真、回歸自然”的節(jié)日,龍舟文化被稱為“苗族獨(dú)木龍舟文化圈”。在這個(gè)文化圈內(nèi),共有四十多只獨(dú)木龍舟,其造型、競渡方式和勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn),以及圍繞龍舟活動(dòng)所反映的一系列社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念、經(jīng)濟(jì)生活等方面,都具有極高的研究和開發(fā)價(jià)值。1966年文化大革命中,因破除牛鬼蛇神,施洞的龍舟遭到不同程度的破壞,許多舟身被鉅斷,有些龍頭下落不明,龍舟節(jié)被冷落了十幾年,1979年才開始恢復(fù)。近年來,獨(dú)木龍舟吸引了世界各地特別是日本等國的專家學(xué)者紛紛前來施洞參觀考察。

臺(tái)江苗族“吃新節(jié)”流行于全縣臺(tái)拱、臺(tái)盤、排羊、南宮、方召、施洞、老屯、革一八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有苗族村寨,但“蘆笙制作技藝”僅有方召鄉(xiāng)有傳人。施洞、臺(tái)盤、革一、老屯的苗族“吃新節(jié)”體現(xiàn)出“文化融合”的特色,臺(tái)拱、排羊、南宮、方召的“吃新節(jié)”體現(xiàn)更多的“純苗”韻味。

“吃新節(jié)”是臺(tái)江苗族集祭祀和娛樂為一體、“人神同娛”的重要的傳統(tǒng)節(jié)日.

苗族稱為“努嘎西”(意為吃新米)或“努莫”(意為吃卯),日期各地不一,有的在農(nóng)歷六月的第一個(gè)或第二個(gè)卯日過,謂“吃卯”;有的在農(nóng)歷七月、八月的“丑”、“亥”日過,謂“努嘎西”。“努莫”以孕穗的秧苞為祭品,“努嘎西”以新產(chǎn)香糯為祭品。過節(jié)這天,被邀請的客人們穿上盛裝,挑肩糯米飯、肉、魚、雞、鴨等禮品,趕著斗牛來到主人村寨過節(jié)。

過節(jié)當(dāng)天,主人以公雞、魚肉祭供“告秋務(wù)當(dāng)”和祖先,主客飲酒慶賀。次日開展各種娛樂活動(dòng)。集會(huì)的內(nèi)容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍(lán)球、田徑賽、對歌、踩鼓等活動(dòng)。交苞“吃新節(jié)”是在農(nóng)歷七月第一個(gè)“丑”日過的,也稱“努信”。節(jié)日這天,男婦老少帶著節(jié)日酒菜,來到斗牛場、蘆笙坪上參加活動(dòng),舉行野餐,出嫁的女兒也要攜女婿背孩子回來與親人團(tuán)聚。斗牛結(jié)束后,蘆笙坪四周的山坡上、大路旁,三五成群的人們在津津有味地品嘗著自己帶來的米酒、魚肉和糯米飯,有過往客人,不論認(rèn)識(shí)與否,野餐的人們十分親熱地敬上一碗米酒,抓一團(tuán)糯米飯或粽粑塞在客人手中,苗族人民熱情好客的秉性在這里得到充分的體現(xiàn)。“吃新節(jié)”是苗族重要的“娛神”節(jié)日同時(shí)也是男女青年公開社交的大好時(shí)機(jī),許多男女青年都是通過“吃新節(jié)”相識(shí)、相愛結(jié)為終身伴侶的。

苗年節(jié),是臺(tái)江苗族的傳統(tǒng)節(jié)日,也是苗族的歷法的歲尾節(jié)。這是臺(tái)江苗族人民在長期的生產(chǎn)生活中積累與自己息息相關(guān)的生活節(jié)日。苗年也是苗族的歷法,臺(tái)江苗族歷法與中國陰歷一樣,一年有十二個(gè)月,但是臺(tái)江苗族認(rèn)為十一月和十二月是農(nóng)閑的月份,即稱之為冬月、臘月(意思這兩個(gè)月是沒有生產(chǎn)活路的月份)。在清、民時(shí)前,臺(tái)江苗民生產(chǎn)生活單一,糧食作物只有水稻,蔬菜大多采食野菜。生產(chǎn)季節(jié)只有1至10個(gè)月,到了10月,人們基本上把所有的糧食都收歸倉歸一了,為了慶祝一年的收成,即擇日舉辦慶祝活動(dòng)。方召、南宮、排羊、臺(tái)拱等地區(qū)喜歡用生牛的生肖日來作吉祥日;革一地區(qū)則喜歡用兔子的生肖日來作吉祥日;老屯地區(qū)以龍的生肖日來作吉祥日。

苗年,在民國時(shí)期,臺(tái)江縣除縣城附近的張家寨、臺(tái)拱寨、梅影寨等部分的苗寨過春節(jié)外,其余的苗寨都過這苗年的傳統(tǒng)節(jié)日。在縣內(nèi)不同的地區(qū)不同的服飾過不同的苗年節(jié)。

苗年有大年和小年之分,時(shí)間分別在農(nóng)歷10月、11月子、丑、卯、辰這些傳統(tǒng)吉日,一般要舉行三五天的娛樂活動(dòng)。在這些吉日中,各寨過年之日有所不同,如南宮、方召、臺(tái)拱、排羊、臺(tái)盤地區(qū)的苗寨于十月第一個(gè)丑日為大年,逢十三日之丑日再過個(gè)小年就結(jié)束。

革一地區(qū)在11月的卯日,老屯地區(qū)在11月的第二個(gè)辰日過年,都無大小之分。革一地區(qū)苗年俗定在農(nóng)歷十一月的第二個(gè)(兔)日,陰歷十一月剛到,人們便開始為過年忙碌起來,砍柴割草、烤酒、這些都得提前準(zhǔn)備。苗年前夕,忙著打米,做豆腐、浸泡糯米等。剛接新媳婦的人家,要備大糍粑送媳婦回娘家,一個(gè)糍粑要五斤左右的糯米打制,送多少根據(jù)女方家族多少人來定,女方父母家十來個(gè),其他家族一家一個(gè)。年前還要準(zhǔn)備各種年料,打掃衛(wèi)生,婦女們還要忙碌著為出嫁或要去接親女孩們制銀衣盛裝。

革一一帶大年前幾天都要?dú)⒛曦i,有要辦喜事的家庭甚至要準(zhǔn)備兩頭大肥豬,一頭殺了過年,過年第二天接媳婦或嫁女辦喜事時(shí)再殺一頭招待親友。其間人們還要將自家的水田把水放淺,捉了鯉魚來過年。男孩們則穿著新衣服,抱大公雞行斗雞比賽,展示自家大公雞的肥大,漂亮和雄壯,放它們決斗幾天再殺了過年。有的家還把大公雞抱到寨子附近自家橋邊的土地菩薩前,行禮后才殺,將雞血淋在菩薩門前,然后再拔些毛沾血貼在菩薩門邊,表示先向菩薩獻(xiàn)牲禮,希望菩薩保佑他們家代代子孫繁衍興旺。

排羊鄉(xiāng)的南刀村苗年節(jié)日傳承比較傳統(tǒng),逢祭祖節(jié)時(shí),都選在苗年節(jié)時(shí)間舉行,屆時(shí)十分熱鬧、男婚女嫁、吹笙鼓舞、熱鬧非凡。

“鼓藏節(jié)”又稱“祭祖節(jié)”,苗語稱“努姜略”,(意為吃一屆鼓,史稱“吃鼓藏”),是苗族最隆重的祭袓活動(dòng)。各地形式、內(nèi)容大體相同。苗族木鼓是袓先的象征,整個(gè)活動(dòng)都是圍繞木鼓這一環(huán)節(jié)來開展各項(xiàng)活動(dòng)。(木鼓平時(shí)藏于人跡罕至、干燥的山洞,不讓人輕意去驚動(dòng)和觸摸)

臺(tái)江苗族鼓藏節(jié)按十二生肖循環(huán),每十三年舉辦一次,每次連續(xù)活動(dòng)三年。祭袓分為白牯、黑牯兩種,白牯為豬祭,敬銅鼓、黑牯為牛祭敬木鼓、兩者儀式大同小異。祭祖節(jié)第一年的活動(dòng)儀式有招龍謝土、選舉“鼓藏頭”,買祭牛,迎接子孫鼓醒鼓等儀式。第二年主要舉行迎接始袓鼓回鼓堂,斗牛等活動(dòng)。第三年有審牛、號中、制作始袓鼓,殺牛迎鼓,送鼓等儀式。

總之,苗族“鼓藏節(jié)”活動(dòng)涉及苗族社會(huì)的方面,具有多重的重要文化局價(jià)值,要了解苗族的社會(huì)歷史“鼓藏節(jié)”無疑是其智庫。

臺(tái)江苗族祭祖節(jié),在苗族社會(huì)里起源最早,歷史久遠(yuǎn),是由原始圖騰信仰和萬物皆有靈的宗教意識(shí)發(fā)展而來,在苗族文化史上占有重要的一頁。不論什么時(shí)候,什么地區(qū)的祭祖節(jié)都與祖宗崇拜和神靈崇拜有著十分密切的聯(lián)系,因此在古代社會(huì),苗族就由了這種信仰習(xí)俗。

祭祖節(jié),苗語稱“馕姜略”,舊稱“吃牯藏”,祭祖當(dāng)?shù)厮追Q“祭鼓節(jié)”,因?yàn)楣氖枪诺闹C音,苗家凡正常老死的人,靈魂均應(yīng)入鼓歸宗,即為古人,故苗家視鼓為祖,祭祖節(jié)便由此而來。

祭祖節(jié)是以“姜略”血緣氏族為單位,“姜”是一個(gè)“社”或者一個(gè)“盟”之意。“姜略”即一個(gè)“鼓社”或一個(gè)“鼓盟”共同祭祀祖宗的節(jié)日大典。

臺(tái)江苗族祭祖節(jié),按十二生肖循環(huán),每十三年舉辦一次,每次連續(xù)活動(dòng)三年。祭鼓分為白牯、黑牯兩種,白牯為豬祭,黑牯為牛祭,兩者儀式大同小異。這里以黑牯介紹為主。祭祖節(jié)第一年主要儀式活動(dòng)有:迎龍謝土、選舉鼓主、買祭牛、迎接子孫鼓、醒鼓、砍鼓樹等儀式活動(dòng)。第二年主要儀式活動(dòng)有:迎接始祖鼓回鼓堂,開展斗牛活動(dòng)。第三年主要儀式活動(dòng)有:審牛、號牛、制作始祖鼓、殺牛祭鼓。殺牛以后的十四天當(dāng)中仍然有一系列的“獻(xiàn)牲”、?“家祭”、“游邑”、“贊牛角”、“贊牛肋”、“迎接鳥窩”、 “上凳”、 “背水養(yǎng)魚”、等活動(dòng)。

由于苗族祭祖節(jié)活動(dòng)涉及到苗族社會(huì)的方方面面,具有多種的文化的、政治的、軍事的、社會(huì)的、審美的、民俗的、文學(xué)的、教育的多重重要價(jià)值,是現(xiàn)代人們 過去苗族社會(huì)難得的重要載體。

祭祖旨在不忘祖宗當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱辛,不忘祖宗的遺言訓(xùn)教,希冀祖宗顯靈,賦予在世后人人畜興旺,生活幸福美滿。

臺(tái)江苗族祭祖(鼓)節(jié),過去每隔十三年一次,這是按照十二生肖的循環(huán)順序而規(guī)定的。每屆祭祖節(jié)要連接辦三年的儀式活動(dòng),祭鼓分為白牯、黑牯兩種,白牯為豬祭,黑牯為牛祭,兩者儀式大體相同,這里主要敘述黑牯祭。黑牯祭主要儀式活動(dòng)有:

第一年儀式活動(dòng):

1、 迎龍謝土,苗族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,在本氏族(寨子)所屬地界內(nèi)有地龍和地神,庇護(hù)氏族(寨子)平安。因此祭祖時(shí),用豬、白公雞、魚、酒、紙人等祭品由眾人沿著氏族(寨子)地界走一圈,請地龍、地神前來和祖宗一起受祭。

2、選舉鼓主,迎龍謝土次日,由氏族各戶男性家長參加選舉那些家道殷實(shí),兒女齊全昌盛,精明能干的人為鼓主。鼓主一般為九個(gè),前五位為主要鼓主,后四位為次要鼓主。鼓主一經(jīng)選出,氏族便賦予他們相應(yīng)的職責(zé)和任務(wù),自始至終負(fù)責(zé)整個(gè)節(jié)日活動(dòng)的完成。

3、買祭牛:選出新鼓主后,就開始買祭牛。依古規(guī)由第一鼓主家買起,然后氏族群眾才買。買祭牛時(shí),最注重的是看牛的毛旋所生部位是否吉祥最為關(guān)鍵。

4、迎接子孫鼓:是由無兒無女或有女無男的人家將其上屆的子孫鼓接到本家來供奉,企盼來年自家生育兒女。

5、醒鼓:人們認(rèn)為穴居鼓山的始祖靈魂是沉睡的,節(jié)日到了,要喚醒祖靈來受祭受獻(xiàn)。

6、砍鼓樹:每屆祭祖節(jié)都要換山洞里的始祖鼓,因此砍鼓樹制作新鼓是一個(gè)極其重要的儀式。

第二年主要儀式活動(dòng)有:

1、迎接始祖鼓回鼓堂:迎接始祖鼓回鼓堂是正式從山洞中迎接祖靈回來過節(jié),迎回寨邊時(shí),前五個(gè)鼓主妻子站在前面,氏族男女站在后面,以隆重的儀式進(jìn)行迎接。

2、開展斗牛活動(dòng):開展斗牛活動(dòng)的目的是一來打給祖先看,二來滿足群眾娛樂需要,增加節(jié)日歡樂氣氛,同時(shí)舉行相應(yīng)的入場儀式。

第三年主要儀式有:

1、宰牛:各戶都要請審牛師來審察祭牛是否吉祥和適宜祭鼓。審后審牛師就拍牛背說:“就是這一頭,求祖宗得牛后,保佑家人一切平安”等話語。

2、號牛:號牛即是確定誰來殺牛祭鼓之意。號牛的人選,傳統(tǒng)為近親,即在姑舅、姐妹和女婿之間確定,人選一旦確定,并通知?dú)⑴?zhǔn)備。

3、制作始祖鼓:即由五個(gè)鼓主和氏族各戶,備一只熟鴨,糯米飯、米酒和若干棉花條為祭品,出發(fā)到制鼓場,在祭師主持下舉行制鼓儀式,最后制作始祖鼓抬到第一鼓主家供奉。

4、殺牛祭鼓:殺牛祭鼓意即血祭,酬謝祖先保佑人壽年豐。殺之前,各戶都要請祭師念“超度祭牛經(jīng)”念畢,先前五個(gè)鼓主先殺,群眾依次陸續(xù)殺之。

殺牛以后在十四天當(dāng)中連續(xù)舉辦一系列儀式活動(dòng)。主要有“獻(xiàn)牲”、“家祭”、“游邑”、“贊牛角”、“贊牛肋”、“迎接鳥窩”、“投擲火把烘鳥窩”、“姊妹討食”、“上凳”、“打竹仗”、“鼓堂跳舞”、“送鼓入洞”等系列活動(dòng)。